日本巫女史 （增補版）

作者：中山太郎　出版社：東京パルトス社

總論：巫女史之本質與學問上之位置／巫女史之研究方法／日本巫女史學之沿革與其史料／巫女史之史輔助學科與其態度 ／日本巫女史之時代隔離法。第一篇：巫女於原始神道之位置／巫女咒術之目的與憑神／巫女所用之咒言與咒文／用於巫女咒術之材料／巫女之作法與咒術之種類／巫女之性格變換與其生活／精神文化上之巫女職務物質文化上之巫女職務。第二篇：習合於神道之道佛二教／修驗道之發達與巫道之關係／巫女之信仰生活與性生活／巫女之漂泊生活與其足跡／展現於咒術方面之巫道新義／巫女之社會地位與其生活。第三篇：令巫道退化之當代世相／當代之巫女與其咒法／巫女之社會地位與其生活／結語

被譽作日本巫道(Shamanism)研究之金字塔，更是研究日本巫女不可或缺的經典之作。
總論／第一篇：固有咒法時代／第二篇：習和咒法時代／第三篇：退化咒法時代／


總論
一、巫女史之本質與學問上之位置
巫女之種類與名稱
　巫女之二大分類。其一、神和系之神子，古今以來約廿六種。其二、口寄系之市子，亙於各地約四十三種。此外亦有十數種。
巫女史之意義與其他學問間之關係
　研究巫女史實與其餘多總學問有所交涉。有關巫女史之名稱。巫女史之內容與其範圍。巫女史與政治史之關係。巫女史與祭祀史之關係。巫女史與咒術史之關係。巫女史與文學史之關係。巫女史與經濟史之關係。巫女史與賣笑史之關係。巫女史與法制史之關係。巫女史與原始神道史之關係。
巫女史於學問上之位置
　巫女史於文化史上之地位。巫女史於原始神道上之地位。巫女史於民俗學上之地位。
二、巫女史之研究方法
　盡可能收集更多史料。對史料採取嚴重批判性之選取。整理並理解史料。注意史料之分類。史料之構成與其表現法。
三、日本巫女史學之沿革與其史料
　於記紀神典之間不見巫女之名，然等同巫女之者則確實存在。古語拾遺之片巫與肱巫。巫女史學於黎明期之概觀。巫女史學於室町期之概觀。巫女史學於江戶期之概觀。巫女史學於明治期之概觀。
四、巫女史之材料與其採集方法
巫女之遺跡材料
　集團生活地、巫女村。信州禰津村為日本第一。大阪天王寺與江戶龜井戶。巫女所開拓之村落，此亦絕非尠少。與巫女有關之神社與寺院。巫女之化石傳說。
巫女之遺物材料
　巫女所使用之遺物。外法箱與梓。最多角（イラタカ）念珠與切念珠。有關巫女之墓碑。與常人相異之法名。紀錄巫女咒言之蓄音器。
巫女之紀錄材料
　直接與間接史料。有關巫女之雜誌與新聞報導。未曾見識之學友所提供之資料。所持者即友人。
關於巫女習俗之材料
　關於巫女自身之習俗。女性具有靈媒者之素質。盲女與巫術。女子相續制之起源。巫女於性方面之習俗。神婚為巫女之原則，遂不當有夫婿。神寵衰微與巫女之賣笑行為。我國性的職業婦女肇自巫娼。社會對巫女之習俗。巫女被畏懼之三個理由。
五、巫女史之輔助學科與其態度
　巫女史為文化史之一個分野。巫女史與語言學。巫女史與古文書學。巫女史與考古學。巫女史與民俗學。巫女史與民間承傳學。
六、日本巫女史之時代隔離法
　藉時代來區分。藉職程來區分。藉地方來區分。新區分法。固有咒法時代─神代至應神朝。習合咒法時代─仁德朝至正親町朝。退化咒法時代─正親町朝至現代昭和年間。


第一篇：固有咒法時代
一、巫女於原始神道之位置
我國神之產生與巫女
　神之原始像實為惡魔。從病魔到死魔。諾尊之神業與咒術。咒物所示之古代食料。從惡魔到精神體之過程。就神聖觀念論我國稜威。由個人性之精靈發達為社會性之神。其間部族之守護神。古代社會為咒術集團單位。
我國巫女之產生
　我國之咒術先行論與宗教先在說。宗教意識較咒術更早存在。巫女之始為菊理媛命。家族巫女與職業巫女。於成（オナリ）為家族巫女。古代女性幾乎皆過著巫女之生活。留存於琉球之於成神信仰。
作為巫女教之原始神道
　原始神道與巫道教。山路愛山氏之卓見。且原始神道並非僅只是巫道教。展現於古神道之國民性。祖先崇拜與神之御杖代。
原始神道與古代社會與巫女間之關係
　魏志倭人傳所載之卑彌呼。卑彌呼為倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人國之主權者與巫女之關係。祭政一致之表本。
古人死後之生活觀與巫女之靈魂觀
　靈魂不滅為自古而來之信仰。靈肉二元觀。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，對其之先覺研究與私見。巫女之生口與荒魂、死口與和魂，巫女之神口與幸、奇二魂。
二、巫女咒術之目的與憑神
巫女施行咒術之目的與種類
　巫女之咒術目的。第一、制禦或支配自然。第二、善用、惡用亦或征服神或精靈。第三、鎮或和靈魂。第四、洞察未來招福除災。為遂行此目的之諸種咒術。
巫女所擁有之憑神
　憑神為咒術之原動力。民俗學所見我國眾神之發達。自氏神至國神。殘於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是為墓地。墓土為咒力泉源。尾先狐與犬神皆元為巫女之憑神。
三、巫女所用之咒言與咒文
古代人之言靈信仰與其過程
　咒言與咒文之區別。言語所蘊含之威力。言語之禁忌與忌詞。善言與惡言。壽辭與凶辭。惠於言靈之國。言靈學之實體。
祝詞之咒術成分與咒言種類
　祝詞之本質為咒文。自祝言至祝詞。由咒言至咒文。言詛（トゴヒ）。念詛（ノロヒ）。誓。諷歌倒語。
言靈之神格化與巫女之位置
　我國最古之咒術為太占。太占與巫女。太詔戶命為言靈之神格化。天津祝詞之太詔詞為何，先覺對此之研究。聚類神祇本源所載之太詔詞解釋。太詔詞不可分割於咒文之外。太詔戶命與龜津比女命之關係。龜津比女是即巫女。
宣託與祝詞與巫女之關係
　祝詞肇生於神對人之宣命，今日則一變為人對神之願文。祝詞是即詔命。祝詞與宣命與託宣之關係。神語是為託宣。留存後世之返祝詞之意義。
四、用於巫女咒術之材料
作為咒術材料之飲食物
　米與水。鹽與川菜。酒、飴、蒜、蓬，追儺所用之豆亦是此類。
為咒術而發達之器具
　玉與鏡。劍與比禮。櫛亦屬此類。幡、幟、幣等更不待言。
用於咒術之排泄物
　血液與唾液。尿與糞。今日亦相信此類之物具備咒力。思考民俗之永遠性。
咒術用之有機物與無機物
　笹葉與賢木。櫸木與葦。宍（しし）與鵐。鵜與蟹。石與土。灰亦具有咒力。
五、巫女之作法與咒術之種類
巫女之咒術做法
　種種作法不傳今世。針對其作法反察。僅有其跳躍之事明白可知。
顯神明之憑談之咒術
　鈿女命於天磐戶前之動作。最古之巫女紀錄。何謂神遊。天照神磐戶坐之真相。見死者面之遊部民俗。阿那（あな）面白之語意即此。
現於鎮魂祭之咒術
　對生魂之鎮魂祭。對死靈之鎮魂祭。猿女君之傳統與比自岐和氣之傳統。鎮魂與招魂之區別。即便以文字區別，實則。鎮魂與復之關係。唱於鎮魂祭之咒文。平田翁之宮比神傳記與翁一流之解釋。
憑水系之咒術
　有水之神秘。久延毘古神與觀水咒術。日鳥庫吉氏之卓見。何謂憑水。神功皇后之觀水咒術。自觀水咒術至水晶咒術。南宮神社之劍珠與神功皇后。水鏡天神之由來。小野小町之姿見池與和泉式部之化粧水之考證。熱田神宮之楊貴妃之實體。菖蒲前亦為巫女。殘存九州之巫女水占。
利用性器之咒術
　我國性器崇拜肇自神代。天鈿女先示其例。古語拾遺所載男莖形（ヲバセガタ）。祭式舞踊所示之性器崇拜俗信。長陰毛神與作為生命指標之毛髮。
六、巫女性格之變換與其生活
神人生活與其性格變換
　巫女以獨身為原則。此是卑彌呼無夫婿之因。伊勢神宮之子良與母良。鹿島神宮之御物忌。竹野社之齋女。巫女即是與神相婚。白羽矢之原義為何。
成為人身御供之巫女
　為何人身御供限於女性。人身御供可藉考古學證明。巫女成為人身御供之理由與其例證。機織池傳說之由來與巫女。筬女（ヲサメ）為巫女之名。
巫女私生活之不可判性
　古代巫女之修行、師承關係、收錄等一切不明。當然這亦是著者寡聞所至。附屬於神社之神子與土著之市子。詳細之研究待俟後賢。
七、精神文化上之巫女職務
作為神本身之巫女
　巫女源自於成（ヲナリ）神。於成是即為神。針對天照神之民俗研究不可毫無條件。琉球九高島之祝女（のろ）神與其生活。經折口信夫之記事再次吟味卑彌呼。民族國家成立與巫女之關係。古代家族相婚與同胞之位置。稱妻為吾妹子之理由。
作為私祭者之巫女
　眾神之提昇與巫女之退化。巫女變得僅在神託之時為神。墓前祭與巫女之職務。稱巫祝為祝〔ハフリ〕之原義。屠屍為巫女之職。祝即是屠。內地之肢解分葬實例與愛奴族之燃剖（ウフイ）。藉夢所知之靈魂所在。瓢型墳由來自俗信將瓢視為魂之容器。發展為靈魂神之巫女。人家七世與生神之事。行於土佐之楯（タテ）喰神事。我國紋章起源與愛奴之神標。了解神成為人之民俗。存於琉球之靈魂脫體（マブイワカシ）與內地之口寄儀式。社前祭與巫女之職務。輕視巫女重用覡男之過程。
作為靈媒者之巫女
　召降神祇之法。記載於日本紀中神功皇后之御事蹟。為征韓而求問神意之作法。神主之古義。神主為其後之神實。信州諏訪社之大祝。出雲大社之國造。琴鈴之音與神聲。神依板為琴之代用品。審神與後世巫女之問口。我國最古之神降咒歌。託宣以韻文之律語表現。
作為預言者之巫女
　預言為巫女之重要職務。狹義而言為藉神憑預言。廣義包括見聞他人歌謠、行動以預言。崇神紀中百襲姬命之御事蹟。
作為文學母胎之巫女
　紀貫之雖斷言和歌在天始於下照姬。此下照姬是為巫女。我國文學以巫女為始祖。神歌為古歌謠體，其例證多在。古敘事詩唯一人稱之由，乃因其為神之託宣。愛奴之話語與琉球之神歌亦是如此。
作為民俗藝術者之巫女
　作為舞踊者之巫女。俳優始於鈿女命。俳優於神事上之意義。作為木偶使之巫女。見於肥前風土記之人形。密於巫女外法箱之人形。作為黥面紋身施術者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物質文化上之巫女職務
戰爭上之巫女
　戰爭時愛奴族女性亦會從軍。琉球有女為戰魁之諺。內地戰爭時巫女亦附隨之。物部氏與巫女之關係。將武士稱作モノノフ之原因與物識之由來。占卜戰爭前景之巫女。詛咒敵軍之巫女。鼓舞士氣之巫女。先於武器戰之咒力戰。作為御陣女﨟之巫女。桂姬於陣中之任務。
狩獵上之巫女
　我國亦曾有狩獵時代。民間信仰山神之實體。存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是獵人之守護神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭與巫女。待鹿君是為齋妻。扮演動物之起源。
農業上之巫女
　殺害穀神之古代人信仰。豐宇賀能賣命為巫女乎。將人身御供獻予殿神。身為於成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始農業與女子之位置。農業神事與婚嫁（トツギ）祭。成為穀神犧牲品之於成。古代人對穀神之態度。於成與殺嫁川之關係。行於田植之懸泥之意義。
作為醫術者之巫女
　我國藥之語源與巫女。借助咒術之醫療與使用藥劑之醫療。刺傷身體之醫療咒術。封結物件之醫療咒術。驚壓病魔之醫療咒術。藉神靈之力驅除病魔之咒術。
作為收稅者之巫女
　男弓端之調與女手末之調。幣起源於納稅。幣帛亦同。巫女藉與神之禮代之名收稅。荷前制度與收稅之關係。
作為航海守護者之巫女
　持蓑與婦人之關係。燒火明神之由來與巫女。御船神事與巫女。船靈信仰與巫女。於水市神社前賣卜之巫女。


第二篇：習和咒法時代
一、習合於神道之道佛二教
顯現於巫女咒術上之道教影響
　日韓為同祖同城。日支交通始自太占。姓氏錄所載相夥諸蕃。交織入古神道之中國上代信仰。道教信仰所孕育之咒術。見於仁德紀之招魂記事。巫蠱之輸入與咒術之深刻化。巫女之咒具與道教之引響。巫女梓弓為外來咒法。利用人骨之巫蠱思想。複雜之識神實體。行於巫女之間之湯立神事。
受巫道影響之佛法之教相與事相
　奈良朝之本地垂跡說。平安朝之神佛一如信仰。名為法師巫之巫佛者現之。與巫道交涉頗深之台宗與秘宗。促成佛教之巫女二潮流。促威佛教之巫女二潮流。靈魂觀之進步與口寄咒術之發達。見於養老令之僧尼禁巫。自巫女守護神至皈依佛之過程。何謂後向佛。我國十三佛考察。巫女之縛與不動之唐縛→巫覡咒法之似通。供養佛事由巫女所營。奧州三崎噺之民俗。展現於巫女咒具之佛教要素。最多角（イラタカ）之珠數與數占珠。鵐鳥與時鳥之習合。地藏經為我國之偽作。
二、修驗道之發達與巫道之關係
展現於憑依祈禱之兩者交涉\r
　代表修驗道之憑依祈禱。護法實與護法附。岩代之火祭與石見之託舞。何謂護因坊。山伏之憑依祈禱乃是學自巫女乎。
見於神降咒文之兩者交涉
　憑依尸與葦毛駒。載於年終行事秘抄之咒歌。固定之後世降神咒文。咒文為神佛道三教之習合地帶。被山伏征服之巫女。
習自修驗道之巫女之偶像崇拜
　不具偶像為巫女之原則。原始巫女自身即神。持具人偶為神裔之標識。其後則具有偶像。高野聖笈與巫女外法箱之交涉。
兩者導向生活機構之性的結合
　巫女與山伏信仰生活之共通點。二者同為漂泊者。二者皆不被世間其贊同性行為。同氣相求同病相連之理法。山伏之妻多為巫女。
三、巫女之信仰生活與性生活
立於巫女中心所見之眾神起伏
　琉球神諱名之研究。巫女（ノロ）創作神名。內地雖無此事。琉球地方神之高下與巫女（ノロ）之關係。八幡神為我國最嗜託宣者。奈良手向山八幡宮之緣起。自地方神至全國神。
巫女神信仰之由來與巫女之位置
　現於神名帳之巫女神。載於同帳之御子神。御子神與若宮之關係。欲合理化解釋若宮之出現。如何對鹿島神三十餘裔之御子神。神母與巫女。神妻與巫女。
現於社會相之巫女勢力
　新知識山上憶良與巫祝。大政治家吉備真備與巫覡。巫女於政治方面之勢力。巫女於軍事方面之勢力。巫女於信仰方面之勢力。預言桓武帝御崩之巫女。悅於鬼道之民間歸趨。
經由巫女所行之神之進化
　神佛於上代之行合。超道德之我國眾神。其為淨化道德之過程與佛教之關係。擔任淨化工作者為巫女。此是日本靈異記以來之傳統運動。
從神妻至巫娼之過程
　一夜妻之實體。僅在祭禮之夜為神所占有之家族性巫女。一時女﨟與一夜官女。琉球稱作皈內祭（イザイホウ，語源為脫離部外者之身分。給與不具神女資格者成為神女之儀。）之處女檢驗法。筑摩鍋被祭元亦如此。存於民間流傳之西行橋之由來。巫娼宗家猿女君。浮世之末皆小町采女眾。少女皆為巫娼之民俗。存於琉球之巫娼傳說與事實。已神社為中心所發達之遊廓。遊女參加神社祭禮之理由。祭於神之巫娼與遊女。此遺風尚存熊野比丘尼間。
採女制度之崩壞與巫女之墮落
　藤原氏之放漫政策與廢止采女。支配階級之放縱與民眾之困憊。國造與神主之漁色與制禁。巫女之墮落與巫部連之改姓問題。巫女漸為社會所輕視。
女系相續制與巫女墮落之關係
　巫女墮落之四項原因。滛靡時勢與環境、巫女之信仰衰微、失去給分與收入減少、強於女性相續。原則獨身之巫女理當無嗣。禪姪之掛馬式相續法。奉為神所占而切斷親子之緣。童真受胎之真相即此。便有亭主亦同無之。巫女之性生活為最厄介之問題。
四、巫女之漂泊生活與其足跡
熊野信仰之隆替與對巫道之影響
　聚集海內信仰之熊野神。流傳至今之俗語‧蟻參熊野。熊野神聚集民間信仰之由。熊野巫女等隱於馴子舞背後之活躍。自解繪比丘尼至商賈比丘尼。足跡印於全國津津浦浦。女之夜不曉國。
藏於笈傳說之巫女漂泊與土著
　神體漸為遽重。今日亦興於民間之不動尊。力學無以證明之問題。神啟與巫女之土著。巫女所草分之二三村落。飛驒牛蒡種亦是一例。
代表性之漂泊巫女八百比丘尼
　解剖實體不明之八百比丘尼。林道春之白比丘尼即此。完成於室町期之巫女長壽傳說。足跡遍佈天下之不思議者。手持椿為巫女之標識。白比丘尼即是大白（オシラ）比丘尼。
五、展現於咒術方面之巫道新義
習自巫蠱之憑物之考察
　憑物與物持筋。野狐（おさき）狐、管（クダ）狐、神（ジン）狐等。狐崇拜與吒吉尼邪法。蛇神託與土瓶（トウビヤウ）神。土瓶為蛇為狐，因地而異。犬神、貓神、貍神。一向宗之御城灰。騷擾本願寺之迷惑。牛蒡種與吸葛。巫女為人所恐之理由。搜神記與我國憑物。
殘存於奧州之大白（オシラ）神之考察
　長存民俗學之宿題。有關大白（オシラ）神之傳說。大白神之神體與裝束。大白之語源與其分布。關於大白之五說。古時大白神存在全國。考量大白神之愛奴說。大白神非咒神。
利用性器之咒術與巫女之異相
　原始之毛髮信仰。案山子之語原。陰毛具有之咒力。藤原道長亦驚於此。存於各地之七男揃毛。丈長陰毛之水主明神。仁王信仰與七難即滅之思想。異相常伴神秘。
行於巫女間之隱語
　雖思隱語當有流派，然無以判然。見於二三文獻上之隱語。巫女必用隱語。下工夫於此等隱語之時代。
六、巫女之社會地位與其生活
身為歌舞音樂保存者之巫女
　歌占發達與巫女之詩人素養。平家物語與安居院神道集。成為謠曲題材之歌占。複雜化之巫女與和傀儡女之交涉。新猿樂記之一節。巫女、遊女、傀儡女為異稱一體。自巫女手中奪去皷鼓之遊女。足柄神歌與遊女。
巫女與給分之生活
　即便神和系神子之收入得以判然，口寄系市子則一無所知。見於延喜式中御巫之給分。載於神鳳抄中子良之糧料。臨時收入較定期給分更多。附屬於大社知神子之生活頗為裕福，鹿島宮之物忌具一町田之寄進。小社之神子則米鹽之事尚缺。見於吾妻鏡中神子所領之數條。巫女之風俗與放髮之自由。
流於巫女之弊害與其禁斷
　載於皇極紀之巫覡詐謀。奈良朝間之妖巫跋扈。見於私教類聚之詐巫弊害。平安朝頻頒禁巫法令。野火燒不盡、春風吹又生。無法根絕巫女之由。鎌倉其之為政者亦無可奈何。


第三篇：退化咒法時代
一、令巫道退化之當代世相
巫女之流派與官憲對其之態度
　我國迷信集成於室町時代。日本迷信史之黃金時代。江戶期與重刑主義。巫女之流派亦混糅而無以判然。紀州熊野系與加賀白山系。存於丹後之梓巫女開祖傳說。僧寬印之羅曼史。武田信玄與甲信二國之神子‧頭千代女房。戰國武將迷信甚深。吉田家所支配之神子之特權。山內一豐與神子之取締。
關東市子頭家村之消長
　田村八太夫之出身。難以取信之同家系圖。田村家之由來與神事舞太夫。習合神道與舞太夫之關係。田村家之市子取締與其咒法。市子之修行法與田村家之收入。明治維新與田村家之退轉。
當山派之修驗巫女與吉田家之訴訟
　江戶期時市子之所屬。為田村八太夫所支配者。為當山修驗派所支配者。信州禰津村者。奧洲巫女（イタコ）系者。此外所屬不明者。所屬相違與厲害不同。意外複雜之市子所屬。訴訟亦與收入有關。修驗派贏得勝利。
二、當代之巫女與其咒法
文獻上各地之巫女與其咒法
　巫女之墮落與異流淙合。難以建立體系。巫女所持之兩種人形。持有外法頭之巫女。辭有人形之巫女。口寄之種類與其做法。生口、死口、神口。所謂手向之水。巫女所唱詠之神降咒文。百合若說教與巫女。巫女（イタコ）之大白（オシラ）神遊法。大白神遊之經文。各地方之市子與其作法。羽後仙北部之座頭嚊。陸中東山地方之御神（オカミン）。越後三面村之變態巫術。常陸土浦地方之杜子（モリコ）。信州之二三市子與其作法。大阪市外天王寺之黑格子。紀州地方之算所與巫女之關係。出雲地方之刀自話。
藉由報告所知之各地之巫女與其咒法
　著者對諸報告之態度。奧洲巫女（イタコ）與附神作法。殘存磐城之叩笹咒文。富於暗示之貴重資料。信州禰津市子之口寄文句。舉其代表性之五種。外人所見之巫女作法與大白神。三州刈谷地方之市子與其作法。美濃太田町附近之市子與其作法。近畿地方之市子與性生活。阿波美馬郡之市子與作法。土佐高知之市子與其咒法。筑前直方附近之市子與咒法。對是等諸報告之私見。
我國第一之巫女村之起伏
　藉角田氏之高示所知之巫女村。聽聞飯島花月事之配慮。信州名族滋野氏之末途與巫女頭。禰津村之由來與禱巫（ノノウ）小路。禱巫之養成法與抱主之關係。巡業中之收入與生活一班。禱巫之性生活與旅女郎。禱巫之階級與其遺物。
三、巫女之社會地位與其生活
身為歌謠傳統者之巫女
　本地物概為巫女之謠物。壹岐巫女與百合若說教。曾我物語亦為箱根巫女之謠物乎。盲僧讀詠地神經亦是此影響乎。琵琶之發達與盲僧。瞽女之前身為巫女。
身為日陰者之巫女之生活
　成為男性神主配下之神子。其存在有無知情態。明神大社之神樂巫與配當之訴訟。他人之收入僅可推察。町村土著之市子盡化為賤民。修驗者之妻多為市子。夫妻共稼之情況。載于教育不辯說之竈拂與市子之素行。奉為維生之過身渡世。
化作性職業婦之巫女之末途
　巫女賣笑雖非新出現之問題，此亦為一墮落。無論神和系之神子或口寄系之市子，皆沐泳迴情海一途。熊野比丘尼與伊勢比丘尼。成為好色本與讀本材料之巫女賣春問題。彼等於川柳點之行動。
明治之巫女禁斷與爾後之消息
　明治維新與復古神道。鈴振神道首當其衝。自神佛分離至排佛毀釋。逸脫常軌之運動亦僅於時運。明治六年之梓巫市子禁斷。翌年七年再下禁令。雖此亦如浮草之根不絕水中。今日巫女散在各處之潛勢力。
結語

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